古人因生活较简单，所以都直接桌椅板凳地叫，而从无“家具”之名，当然更没有“家具产业”。但古代几的种类却很多。说得上名称的，就有隐几、凭几、琴几、台几、天然几、炕几、花几、茶几以及香几。
古代家具品类繁多，唯独香几，大概与香关系密切的缘故，所以充满了静雅、天真与灵性之美。
香几，顾名思义，是焚香用的几。香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫“亭亭玉立”。
沈复《浮生六记·闺房记乐》中有句很好的话说：“有女名憨园，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”
清康熙 铜胎掐丝珐琅高束腰香几
一泓秋水照人寒，真是对“亭亭玉立”的极恰当描述。
亭亭玉立，只言少女姿态，及至少妇，言婀娜尚可，若说亭亭，那应该是没有了。香几姿态娴静，“身材”修长，“四肢”如玉，正当得起“亭亭玉立”四字。
五代 《浣月图》
王世襄古文功底深厚，大学时的一篇《鸽铃赋》，游戏文字，堪为天人。然而，《明式家具研究》全是白话和术语，唯独写到香几时，先生似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：
“富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。”
短短40余字，香几之姿、之用、之美，皆该罗无外了。
《倪瓒像》（台北故宫博物院藏）
香几，其上常摆香炉焚香，亭亭玉立之外更有袅袅青烟，仿佛那一处角落，便是对身心的出离，也是仙人赞许的人间清欢。
香几为了焚香而有，自然有香的气质，其造型便注重观赏性和灵性。
《槐荫消夏图》局部（故宫博物院藏）
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
香几可谓最具灵性色彩的一种家具。
说香几是香文化器物是合适的，所以它可能是中国家具中最有灵性色彩的一种。
唐 卢楞伽《六尊者像》中的藤制香几
南宋 李嵩《罗汉图》中的香几
中国香文化，往深了讲，是“道”，往浅了讲，是中国人的日常生活。无论宗教修行、朝堂礼仪、文人风雅还是民间风俗，都有香气氤氲的景观。
元 刘贯道《消夏图》
因此，香，是超越了香本身的那种香，香几之美，大概也是如此。
黄花梨四足香几（晏如居藏）
明 五腿带拦水线黄花梨香几（美国加州中国古典家具博物馆旧藏）
清早期 湘妃竹黑漆面香几（马克斯旧藏）
前美国加州中国古典家具博物馆旧藏黄花梨五足带台座香几，1989年购自黎氏。
楠木嵌竹丝回纹香几（清宫旧藏）
明晚期 紫檀有束腰倒垂如意腿带托泥香几
清乾隆 紫檀高束腰蕉叶云蝠纹三弯腿带托泥香几
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