明代「吉服」的应景纹样

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明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样

吉服是明代形成的一个新的服饰分类,由传统的“吉服”概念分化而来,指用于时令节日、婚礼、寿诞、筵宴等各种吉庆场合的服装。到清代正式成为冠服制度中的一个专门分类。

传统“吉服”指的是用于吉礼(重大祭祀等)的祭服,如冕服一类。随着时代发展、节日与庆祝活动的增多,就需要一套专门的“吉庆之服”来应对各种喜庆的场合, 因此明代就把用于嘉礼和各类吉庆场合的、比日常便服更为正式的服装统称为“吉服”。明代吉服尽管不见于制度,但在各类典章政书、文学作品中屡屡出现,如 《大明会典》记载:“圣节前三日、后三日,俱吉服。”《万历野获编》卷五:“锦衣官侍朝,俱乌帽、吉服。”《金瓶梅》第三十九回描写:“西门庆从新换了大 红五彩狮补吉服,腰系蒙金犀角带。”《醒世姻缘传》第四十四回:“到了吉时,请素姐出去,穿着大红装花吉服、官绿装花绣裙、环佩七事,恍如仙女临凡。”

明代的吉服并非单一的标准款式,其式样与常服、便服相同,如圆领、直身、曳撒、贴里、道袍、袄裙等,颜色多用大红等喜庆色彩,如官员就是以大红圆领作为吉服。吉服的纹饰通常比常服、便服更为华丽精美,大多使用应景题材或带有吉祥寓意的图案、文字。

万历时期,南京御史孟一脉在给明神宗的上疏中说:“遇圣节则有寿服,元宵则有灯服,端阳则有五毒吉服,年例则有岁进龙服。”寿服为帝后寿诞日所穿,多饰有 “万寿”等与祝寿有关的纹样;灯服为元宵节所穿,使用灯笼纹样;五毒吉服为端阳节所穿,饰有“五毒”纹样;龙服即饰有龙纹的各式龙袍。这里提到的服饰都是 比较典型的节日吉服,使用的图案内容均与穿着的时间、场合相对应。

刘若愚在《酌中志》中详细记录了每个季节应更换的衣服材质以及不 同月份的时令节日所使用的应节图案。如从年前腊月二十四祭灶之后,宫眷和内臣便穿葫芦景补子及蟒衣。三月初四日,宫眷和内臣换穿罗衣。四月初四日,宫眷内 臣换穿纱衣。五月,初一日起到十三日,宫眷内臣穿五毒艾虎补子、蟒衣。七月初七日,七夕节,宫眷穿鹊桥补子。八月,宫中赏秋海棠、玉簪花。定陵出土有玉兔 纹的补子,应该是用于中秋。九月初四日,宫眷内臣换穿罗衣,用重阳景菊花补子、蟒衣,同时抖晒皮衣,制衣御寒。十月初四日,宫眷内臣换穿纻丝。十一月,赐 百官戴暖耳。冬至节,宫眷内臣皆穿阳生补子、蟒衣。补子是贵族、官员们在常服(常朝之服)的前胸、后背或两肩处装饰的圆形或方形的图案,原本用来区别各自 的身份、等级,吉服的补子则可以使用应景题材,不一定体现等级高低。

将现存的明代服饰、织绣实物与《酌中志》的描述对照,能更直观地了解这些吉服纹样的特征:

葫芦景:从头一年腊月二十四祭灶以后到新年都使用葫芦景图案,又称大吉葫芦,宫中使用的葫芦景补子多和龙、蟒等装饰在一起。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明万历 正红地刺绣卍寿葫芦景寿山福海龙纹圆补

灯景:正月十五是元宵节,又叫灯节,这一天大家都要赏灯,因此衣服上也使用灯笼图案,衬托出节日的喜庆气氛。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明万历 刺绣龙纹灯笼纹圆补

五毒:五月初五是端阳节,使用五毒(蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣以及蟾蜍)的图案,以提醒大家,进入五月后毒物滋生,要早做预防。同时在图案里加入了老虎、艾草的形象,象征“艾虎”,用来消灭五毒,因此带有驱邪避害的寓意。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明 刺绣五毒艾虎方补

牛郎织女:七月初七是七夕节,传说在这一天牛郎、织女要在鹊桥相会。因为牛郎、织女都是天上的星宿,所以图案设计并没有太多“浪漫”的地方,而是突出了他们“神”性的一面,造型稳重而有气势,非常符合宫廷的环境。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明 牛郎织女纹方补

玉兔:八月十五是中秋节,月圆之夜,图案中往往有玉兔、满月等。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明万历 刺绣玉兔龙纹圆补

菊花:九月初九为重阳节,这一天宫中要登高、饮菊花酒。此时正逢秋季菊花开放,所以用菊花纹样来体现节令特征。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明万历 红地洒线绣菊花龙纹方补

阳生:冬至节是古代比较重要的节日,过了冬至,春天即将到来,阴气逐渐下降,阳气开始生发。在设计图案时用口中吐出上升瑞气的羊来表现“阳、生”的谐音。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明后期 双龙阳生纹圆补

冬 季还使用绵羊太子图案。杂剧《闹钟馗》里描写:“三阳真君领三个绵羊太子。”《酌中志》也提到宫中在冬至节时“室中多画绵羊引子画贴”。三个绵羊太子谐音 “三阳开泰”,也有一个绵羊太子引领一群小羊的,称为“绵羊引子”。如明代绘画中,绵羊太子头戴狐帽(鞑帽)、身穿有毛皮出锋的罩甲和织金通袖袍,是冬季 戎装打扮,肩头扛着梅枝,上挂鸟笼,笼内为喜鹊,寓意“喜上眉梢”,身骑大羊,周围簇拥着一群小羊,象征子嗣繁盛,与“百子图”寓意相同(定陵出土有孝靖 皇后的“百子衣”)。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明人绘绵羊引子图

自古人们便追求健康长寿,因此与祝寿有关的纹饰相当常见。帝后们的万寿节、千秋节较之常人更为隆重,留下了很多用于寿诞的吉服实物。庆寿题材一般使用灵 芝、仙鹤、寿桃等,组成“灵仙祝寿”等带有吉祥寓意的图案。或者大量装饰“寿”、“万寿”等文字,将寿诞日的美好愿望更为直白的表达出来。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明 刺绣寿纹方补 明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明 仙桃寿纹织物

明代吉服纹样的设计巧妙之处还在于能够以组合的方式,将不同题材融合成一个更具“个性化”的喜庆图案。如选择与寿诞日期比较接近的时令节日,将应节图案与 庆寿图案组合起来,给人以“喜上加喜”、“双喜临门”的感觉,让节日里的欢乐气氛更加浓厚。比较典型的是明神宗的生日纹样。神宗生于嘉靖四十二年八月十七 日(公元1563年9月4日),恰好在中秋之后,于是宫中就将用于皇帝万寿圣节的“寿”纹和用于中秋节的“玉兔”放到了一起,定陵出土的明神宗帝后服饰中 就有很多造型可爱的玉兔形象。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明万历 刺绣“卍寿”玉兔纹方补

由于吉服以突出视觉效果为主,又符合大家崇尚喜庆、吉利的心理,所以在纹样使用时,允许一定程度上突破等级约束,朝廷并不作过多干预,所以明代出现的服饰僭越现象往往在吉服上最为突出,如士庶女子穿戴凤冠蟒袍、官员吉服出现五爪蟒龙等等。《旧京遗事》记载:

“或有吉庆之会,妇人乘坐大轿,穿服大红蟒衣,意气奢溢,但单身无婢从,卜其为市佣贱品。上无尊卑等级之差,下有耗财费力之损,富给不可得也。都中妇人尚袨服 之饰,如元旦、端午,各有纱、纻新衣,以夸其令节。丽者如绣文然,不为经岁之计,罗裙绣带,任其碧草、朱藤,狼藉而已。每遇元夕之日、中秋之辰,男女各抱 其绮衣,质之子钱之室,例岁满没其衣,则明年之元旦端午,又服新也。”

这里就说到这些僭越等级、极其奢华的衣服,大多用在吉庆之 会和时令节日里,而且特别讲究是新衣,在节日穿过后,就拿到典衣铺当了,不去取赎,拿这些钱去置办下一年过节的新衣。尽管这里没有特别提到“吉服”一词, 但从中可以看出具有专门功能的吉服,是基于生活的需要、人们的消费观念及当时的物质条件而产生的,与日常生活所穿便服有很大区别。

吉服的典型装饰有两种,一种是明代最常见的云肩、通袖襕、膝襕纹样。衣身在前胸、后背、两肩处装饰有柿蒂形的“云肩”,从左右肩部至袖端装饰有“通袖襕”, 前后襟下摆装饰有“膝襕”,故也将这类吉服称为通袖袍或膝襕袍。其纹饰多较尊贵,如饰以蟒、斗牛、飞鱼、麒麟、凤、翟、仙鹤等祥禽瑞兽图案。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 装饰有云肩、通袖襕、膝襕纹样的明代吉服(衍圣公府藏)

另一种装饰是对后世影响较大的八团纹样,即在前身与后身各装饰三个团纹,呈“品”字形分布,在两袖(上臂处)各装饰一个团纹。以八团纹样为基础,可以发 展出十团、十二团等多团纹样。到清代,八团就成为吉服的基本纹样了,一直延续到民国时期。此外,戏曲中的“蟒”仍保持这种纹饰特征。

明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 明 绛红四合云纹地十团龙袍(复制件) 明代「吉服」的应景纹样 明代「吉服」的应景纹样 清 石青缂丝八团灯笼补绵褂

吉服纹样到近代也发生了很多变化,根据各自审美与需要,纹饰可繁可简,但不论如何变化,吉服所具有的正式、喜庆等特征都十分明显。在现代社会中,人们也有应 对各种社交场合或仪式的服装,像结婚时穿的西式婚纱、礼服,或传统式样的凤冠霞帔、长衫,以及前几年比较流行的、在春节等节日穿的改良“唐装”等等,都可 算作“吉服”的概念,这也反映出今人仍有对吉服的实用需求。随着能体现民族文化的服饰不断受到国人的关注,传统服饰中的图案运用、着装理念也可以给今人的 设计带来一些启发。

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原文地址: 《明代「吉服」的应景纹样》 发布于2020-1-12

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