汉服为什么会消亡？汉服是被历史淘汰的吗？

汉服消亡过程是怎样的？

汉服消亡的代价是什么？

为此中国人付出了哪些牺牲？

是什么原因让人们拼死抵抗？

汉服为什么会重现神州？

汉服为什么一定会复兴？

学习汉服消亡史是纠缠恩怨吗？

面向未来的我们有必要了解这些吗？

本文无法解答以上所有问题，但可以提供思路。这是7年前的讲座讲义，不少内容理应更新，不过实在没时间，只能进行简单修改。推荐新人阅读、学习！

剃发易服，华夏沦亡——汉民族传统服饰消亡史

汉服消亡的原因、过程及后果

作者：嘉林

主要内容

1、满清为何要推行剃发易服？

2、汉服消亡的过程是怎样的？

3、汉服消亡的后果有哪些？

4、为什么要学习汉服消亡史？

1、满清为何要推行剃发易服？

1662年，郑成功病故，郑经嗣立，向清廷提出仿朝鲜旧例的臣服方式，“不登岸，不辫发易衣冠”，清廷不许；1680年，满清在大陆的统治已经确立，清、郑双方还在为包括辫子和服装在内的臣服方式争执。

最后，郑经提出，台湾全岛皆可剃发、换装，只他一人不剃不换，仍不许。台湾军民最终没能保住汉式衣冠——

1683年，清军入台湾，灭郑氏余部，满洲贵族剃掉最后一个汉人头发的鸿愿终于“大功告成”！

那么满清政权在招降郑成功、郑经父子时，为什么如此严苛地要求剃发易服？

1.1、以别顺逆，打击汉人民族精神

多尔衮：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆。”清军决心将剃发作为汉人是否接受其统治的重要标志；通过剃发易服来打击、摧垮汉族尤其是精英阶层的民族意志；

清廷以剃发、易服作为屈服、效忠清廷的奴隶标签，而蓄发、保衣冠则成为汉人捍卫民族文化千秋祖业和坚守民族大义的象征！

——《文明的失落与复兴——汉民族服饰消亡简史》

1645年（清顺治二年）五月，李自成部下投效于满清。十月，清军要求农民军剃头，农民军拒，投向南明。与之类似，曾给予明政权以沉重打击的各路农民军在面对满清残暴奴役，民族矛盾上升为主要矛盾，非为朱姓一家之政权，而是在朴素的民族感情作用下纷纷与南明军联合抗清。

1.2、避免满洲因汉化重蹈祖先覆辙

需要注意的是，虽然满清政权推行残酷的剃发易服政策，但满清贵族仍然表现出对汉服文化的向往与喜爱。保存至今的故宫藏画中，有大量满清皇帝父子衣着汉服的画像，如《松石流泉图》《观画图》《行乐图》等等。这说明：包括皇帝在内的许多满汉官民，内心里欣赏、喜爱汉族服饰，表面上却又严令禁断汉服。

“言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。”（章太炎）

满清担心本民族受到汉人风化的熏染，“服汉人衣冠，尽忘本国语言”，

“往者巴克什·达海等屡劝朕易满洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博鮹，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”

“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰。……诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”

——《清史稿·太宗本纪二》

借鉴前代北方游牧民族统治中国却淹没于汉化浪潮的历史“经验教训”，满清通过剃发易服和文字高压改变、消除中国人数千年的风俗和历史，以确立满洲的统治地位，并不被汉族同化。

满清统治者对如何保持满洲文化、避免汉化，尤其是避免汉服复兴和满洲汉化进行了长期的思想工作和详细阐述，真可谓是“苦口婆心”“用心良苦”！详细内容可以参考《汉服简考》。

1.3、制造同类感，保障其长远统治

满清决意剃发易服最要害的原因是，改换衣冠可以造成一种“同类化”假象，避免汉人因“华夷之辩”“夷夏大防”引发“亡国之痛”与“故国之思”，从而保证自己的长久统治。

后来的历史表明，这一高压政策基本达到了预期效果。“满清杀尽了汉人的骨气廉耻”（鲁迅），起初汉人还记得汉族衣冠，知道满汉之分，但后来汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满洲的发式和服装，最终丧失了对满清政权的仇恨和反抗心理，成为其统治下的顺民。

2、汉服消亡的过程是怎样的？

2.1、满清入关后野蛮推行剃发易服令

为了强化其统治，满洲政权野蛮推行“薙发令”“留人法”，叫出“留发不留头”的威胁，强迫中国人民剃发畜辫，易服满装。

1644年（清顺治元年），清军进入北京便下令“凡投诚官吏军民，皆摧发，衣冠悉遵本朝制度”，后因反抗剧烈，不得不收回成命，让“天下臣民照旧束发，悉从其便”。

下图是满清侵入中国村庄的典型情景，满清士兵见人就杀，不论老人婴孩，见了妇女就强奸，并将妇女绑架到北方作奴隶。村民丈夫扶着老人、妻子抢救幼小的婴孩，拼命逃脱恶魔的残害。

出自《中国陷入虎口——明清交替苦难中的呻吟》

1645年六月，清军攻占南京，多尔衮即令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”，再次发出严厉的剃发令：

“若不画一，终属二心……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。该地方文武各官，皆当严行察验，若有复为此事读进章奏，欲将已定地方之民，仍存明制，不随本朝制度者，杀无赦。”

——《清世祖实录》卷十七、蒋良骐《东华录》卷五

“自今后不论新旧，一概剃头，以遵国制。如有抗命不遵，即系二心，岂是本朝人民？此等顽钝，许地方捉拿前来，以军法重处，不论一省一城，（凡）不剃头者，即开列册藉，明白详报，发兵进剿……”

——《明清史料•丙编》第五本

“清军在街道、路口搭个棚子，旁边竖一根旗杆，上面悬挂着‘薙发令’圣旨，谁要敢不剃头，割下头颅挂在旗杆上；剃发匠人被命令游行于市，见蓄发者，不问青红皂白，按住脑袋就剃，稍有反抗，即杀之。”

——张成 《鲁迅〈呐喊〉中“辫子”意象的文化解读》

“不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（陈确）

满清的剃发易服令不可谓不严：

1645年，原任陕西河西道孔闻謤以孔子后人身份疏求免予剃发易服：“惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。……应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”遭拒并被革职。

同年，顺治谕礼部：“官民既已薙发，衣冠皆宜遵本朝之制，从前原欲即令改易，恐物价腾贵、一时措置维艰，故缓至今日。近见京城内外军民衣冠遵满式者甚少，仍着旧时巾帽者甚多，甚非一道同风之义。尔部即行文顺天府五城御史，晓示禁止，官吏纵容者访出并坐。”

1646年又下旨：“有为剃发、衣冠、圈地、投充、逃人牵连五事具疏者，一概治罪”，严禁非议剃发易服等政策。

1654年（顺治十一）三月，大学士陈名夏因倡言“留发复衣冠，天下即太平”被弹劾“今名夏欲宽衣博带、变清为明、弱我国”，并列举罪状多款，“名夏辨诸款皆虚，惟‘留发复衣冠’，实有其语。完我与正宗共证名夏诸罪状皆实，谳成，论斩，上命改绞。”

中国人为反抗剃发易服令，满清为建立和保障统治而进行了：

辽东大屠杀，济南大屠杀，大同大屠杀，扬州十日、嘉定三屠 、江阴屠城 、苏州大屠杀、南昌大屠杀、赣州大屠杀、昆山大屠杀、嘉兴大屠杀、海宁大屠杀、金华大屠杀、厦门大屠杀、潮州大屠杀，沅江大屠杀、舟山大屠杀、湘潭大屠杀、南雄大屠杀、泾县大屠杀……

满清为推行剃发易服杀了多少人？生硬和冷冰冰的数字无法触动很多人，我们不如看个例：杜车别曾以16岁即牺牲的夏完淳的家族为例指出——

夏完淳父亲夏允彝、老师陈子龙、叔父夏之旭、老师吴易、岳父钱彦林、岳父堂兄钱棅、内兄钱熙、岳母等因抗清死亡，内兄钱默削发为僧，妻子秦篆所生男孩夭折、削发为尼，夏家、钱两家全灭并绝后。

夏完淳姐夫嘉定侯家全家成年男性全死，女性也几乎死光：侯峒曾与侯玄演、侯玄洁父子三人，侯峒曾女儿辅义、孙女异来、三儿子侯智含，侯峒曾弟弟即夏完淳姐姐夏淑吉公公侯岐曾，侯岐曾母亲、侯岐曾妾刘氏因抗清死亡，夏完淳外甥侯檠也在十七岁病死，夏淑吉出家为尼，夏完淳表妹盛蕴贞因丈夫侯智含死做了尼姑。至此侯氏一门全灭并绝后。

夏、侯、钱，本来是江南颇富盛名的三大家族，人才辈出，在清军摧残蹂躏下，到这时候，基本全部死光，只剩下几个青灯古佛为伴，无尽痛苦与仇恨中煎熬的寡妇尼姑。

仅仅夏完淳背后死于清军迫害的亲友就达二十以上，家族遭到毁灭性打击。

整个明末清初（从万历四十六年到康熙二十年）死于满清屠杀的总人数最保守

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